說到日本靖國神社辟謠靖國神社有蔣介石 ，大家應該都是聽說過的。這里就是供奉二戰(zhàn)時期日本戰(zhàn)犯的地方。當然了對于日本人來說，這就是辟謠靖國神社有蔣介石 他們敬仰的“英雄”。

不過，日本靖國神社供奉的，不僅僅只有日本人，還有我們中國人，而且蔣介石也是其中之一。

很多人不理解，為何蔣介石也被他們供奉呢辟謠靖國神社有蔣介石 ？蔣介石不是他們的對手嗎？而且中國的抗戰(zhàn)就是蔣介石直接領導的。

日本人把蔣介石供奉在靖國神社，讓他和“惡棍”們在一起，是不是就是為了惡心蔣介石呢？

當然不是了。

事實上他們是感謝蔣介石，才把蔣介石供奉在這里的。原因就是戰(zhàn)后，日本無條件投降，本來我們是戰(zhàn)勝國，是可以處置戰(zhàn)犯的，他們在我們中國犯下了滔天罪行，我們完全可以像蘇聯(lián)和美國一樣，把戰(zhàn)犯給處理掉。

但是，蔣介石沒有這樣做，他選擇了寬大處理，赦免了大部分日本戰(zhàn)犯，就連岡村寧次這種惡棍也逃過了一劫。

可以說蔣介石就是他們的再生父母，若是蔣介石不選擇放過他們，他們大多數(shù)人都是要死的。

所以，為了感謝蔣介石，他們就把蔣介石給供奉在了靖國神社里。相信蔣介石若是知道日本人這種行為，他應該是會感到“羞恥”的吧。

盡管說蔣介石對戰(zhàn)后的日本人寬大處理的。但是，不能否認蔣介石抗日的功勞，他帶領中國人們抗日的時候，始終是沒有過投降的想法的， 這是一個值得敬佩的人。至少在國仇家恨方面，他還是做了一個中國人應該做的事情的。

其它的我們就不過多的評論了。

那么除了蔣介石外，被日本人供奉在靖國神社里的人，還有誰呢？

徐福的故事在日本流傳的還是很廣的， 徐福是秦朝人，秦始皇當皇帝的時候，他就是秦始皇最為信任的一個方士。

當時秦始皇沉迷于修仙，徐福就告訴秦始皇要給他去仙人那里討要仙丹，只要秦始皇吃了仙丹，他就不會死了。

說白了徐福就是一個大忽悠，他從秦始皇這里忽悠了一筆錢。拿到錢之后，他就消失了，十幾年沒有蹤跡。

當他把錢揮霍一空之后，再次找到秦始皇又給秦始皇要錢，秦始皇本來要殺了他。但是，他說找到仙人了，仙丹馬上就能拿到，仙人還是嫌棄他帶來的財寶少了。這一次他就是來取財寶的。

秦始皇只能再聽他一次，都這個時候了寧可信其有，不可信其無呀辟謠靖國神社有蔣介石 ！就這樣徐福給秦始皇要了三千童男童女，另外五谷雜糧，醫(yī)生，百工，金銀等等應有盡有。帶上這些東西，徐福就東渡到了日本。

之后，徐福就沒有回來，帶著這些人在那里繁衍了下去。當然了這只是一個傳說，日本人還是相信這個傳說的。

這種情況下，他們把徐福這個老祖宗給供奉在靖國神社里，參與他們的朝拜，也就不難理解了。

林凈因又是誰呢？

據(jù)說他是宋朝林逋的七世孫，林逋在中國很有名，他也是一個大詩人了， 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏，就是出自他的筆下。

他的七世孫，也就是林凈因東渡日本，被日本人稱之為“饅頭祖師爺”，因為正是林凈因到了日本之后，日本人才能吃得上發(fā)面的饅頭的。

說白了就是林凈因教會他們發(fā)酵技術的，改善了他們的生活，吃水不忘挖井人，這樣的林凈因就是他們的恩人。

所以，在他們修建靖國神社之后，林凈因也被供奉了進來。

事實上根據(jù) 歷史 來看，日本和中國還是有千絲萬縷的關系的，日本受中國影響最大，他們的衣食住行，方方面面都有中國人的影子。

只不過到了后來，尤其是近代史時期，他們頭上長了反骨，竟然敢在太歲頭上動土了。

從此辟謠靖國神社有蔣介石 ，它被日本國內(nèi)邪惡辟謠靖國神社有蔣介石 的軍國主義勢力所利用，成為其侵略擴張的工具，成為其軍國主義的毒瘤，對日本人的影響根深蒂固。茂辰戰(zhàn)爭中勤王派與幕府派相互爭斗，勤王派為辟謠靖國神社有蔣介石 了增加軍隊的戰(zhàn)士能有一種光榮赴死的武士道精神，特地建成的。因而瞧不上我們中國人。其實他們的許多東西都是從中國學去的或是竊去的，從建筑藝術到文化，哪樣不是？但日夲人的禮節(jié)，敬業(yè)精神，確實值得我們學習。家中缺物，可取友鄰。中日一衣帶水，亙古難變。但條件變利，可就地取材。中國號稱地大物博，好東西大大的有，乃日本國之急需，至于同意與否，為己之所需，概不商量。

日本小孩脫下的鞋物，排放整齊，認識的媽媽們大都站在一旁，輕聲聊天，目光注視孩子。整個環(huán)境雖簡易，卻安祥和諧；并不是說日本人不優(yōu)秀沒有優(yōu)點，而是說，三省吾身，亞洲文化圈是儒家文化圈，中國是發(fā)源地。也許我們的優(yōu)良傳統(tǒng)太多了，致使我們更加迷茫了。知道那個都好，就是哪個都做不到。車站牌子旁邊，一個個上班員工，間隔一人多距離，正在等候排隊上車，車來了，按序上車，事情雖小，我看著離去的身影，敬佩之心油然而生！

龍山德見禪師是日本鐮倉時代后期到南北朝時代的一位禪僧，13歲時在鐮倉壽福寺出家，22歲那年前往中國天童山參禪修行，這一修就是四十五年。1349年，年近七十的龍山德見思鄉(xiāng)心切，于是乘坐上開往日本博多的元朝船只返回日本，跟著龍山德見禪師一起來到日本的，便有他的中國俗家弟子林凈因。

最后日本人還有一個品德值得我們借鑒和注意。日本人很注重別人的隱私保護。說話辦事時盡量和對方保持合適的距離等就是一個很好的提現(xiàn)。能在不長的時間打得國軍一敗涂地，席卷東南亞，在東亞這塊地上稱王稱霸，其國力及國民素質(zhì)之高確實令人側目。更愛干凈，還有一點，就是人和人交往的距離感保持得很好，所以整個社會顯得秩序井然，心情舒暢。終其原因，也許是中日兩國的制度使然。

說到日本辟謠靖國神社有蔣介石 的靖國神社想必大家都知道是日本專門用來祭祀為日本天皇捐軀的官兵的地方，其中大部分的人都是抗日戰(zhàn)爭中侵略中國的戰(zhàn)犯。辟謠靖國神社有蔣介石 我們中國人對靖國神社這個地方可以說是充滿恨意，但其實日本有的神社里也供奉了中國人。

一、蔣介石

日本人供奉蔣介石是因為二戰(zhàn)之后，中國作為戰(zhàn)勝國并沒有向日本索要高額賠償而是免除了一切財產(chǎn)賠償，于是日本人為了表達感謝就專門修建了一座神社，里面供奉的就是蔣介石。

二、徐福

說到徐福大家應該都不陌生。徐福，字君房，秦朝著名方士，道家名人，曾擔任秦始皇御醫(yī)。秦始皇時期，徐福率領三千童男童女從山東沿海東渡，但是徐福出發(fā)后就一去不回沒了無音信。在日本卻流傳著這么一個故事，故事里說徐福東渡最后到了日本，徐福給日本帶來了很多先進的技術，使得日本人生活有所好轉(zhuǎn)，所以在日本的神社里會供奉著徐福。

三、李長志

抗日戰(zhàn)爭時期，李長志從日本留學歸來就被日本人抓住，他為了生存果斷的選擇了當漢奸。他收編中國人當漢奸，虐殺中國百姓，甚至組織策劃了一起飛機墜毀案。日軍為感謝李長志做出的貢獻，授予了他危機勛章。從此李長志成為當時漢奸中的第一人，在他死后也被供奉在了靖國神社里。

因為給日本人帶去辟謠靖國神社有蔣介石 了饅頭的制作方法辟謠靖國神社有蔣介石 ，給日本僧侶提供了更多的食物辟謠靖國神社有蔣介石 ，所以就被供奉在靖國神社。這個人就是林凈因，他和蔣介石和徐福一起被供奉在神社里面，這也是里面的僅有的三個中國人。因為他在日本發(fā)明了饅頭這種事物，在當時的日本，吃的東西本就就很單調(diào)，僧人們不吃葷腥，這就更難了，基本沒什么可以吃的，但是他去發(fā)明了一種豆餡饅頭，這給日本僧侶解決了沒食物這個難題。

林凈因是北宋詩人林和靖的后裔，他曾經(jīng)是日本名僧龍山德見的俗家弟子，后來林凈因跟隨龍山德見一起東渡到了日本，并且還居住在奈良。當時的日本幕府對龍山德見是十分的看重，便讓他擔任了日本京都建仁寺的主持。就這樣他在日本居住下來了，還生活的很不錯。

日本可不像中國一樣，美食特別多，僧人們更慘了，因為需要戒葷，所以飲食就成了一個他們非常頭痛的問題。這個時候林凈因就表露出了自己的廚藝，制作了一種很特別的點心——豆餡的饅頭，因為豆子有很多種，后來還延伸了很多種豆餡饅頭，這個食物讓當時的日本人十分驚奇，不僅獲得了那些僧人們的喜愛，后來還被傳到了宮廷中。當時的天皇吃了這種饅頭后，覺得十分的好吃，于是便賜了一個宮女給林凈因做妻子。后來結婚的時候，林凈因又發(fā)明了帶顏色的紅白饅頭來贈給參加婚禮的親朋好友，慢慢的竟然成為了日本人結婚的一種風俗。

后來他師父死了，他非常的傷心，想要回國，再也不來日本了，他妻子知道他這一去肯定是再也不會回來了，于是開了一家饅頭店以此來表示自己的懷念。日本人建造神社的時候也把他造進去了，還把四月十九日定為饅頭日。慢慢的，他的故事一直流傳下來，被日本人歌頌，因為他給日本的僧侶提供了很好的食物。

高曉松其人辟謠靖國神社有蔣介石 ，在國內(nèi)的 娛樂 圈當中可謂是“天下誰人不識君！”從當年寫了一首《同桌的辟謠靖國神社有蔣介石 你》的歌曲辟謠靖國神社有蔣介石 ，由此聲名鵲起，到如今在許多的選秀節(jié)目當中，都能看到那張熟悉的面孔，網(wǎng)友們不由得感嘆，從顏值角度來說，上帝給高曉松關上了一扇門，但同時又給他打開了一扇才華之窗。

近些年，他忽然玩起了跨界，涉及脫口秀領域，對 歷史 問題夸夸其談，在他主持的《曉松奇談》節(jié)目里，洋洋灑灑，信口開河，似乎只有標新立異，才能符合“奇談”的主旨，才能凸顯自己觀點的新穎和獨到。

然而，談論 歷史 首先應該尊重最基本的客觀事實，用嘩眾取寵的言論搞 歷史 虛無主義，這是極為不負責任的。

十幾年前，一群珍視自己民族傳統(tǒng)文化、致力于復興華夏衣冠的年輕人，發(fā)起延綿至今的“漢服復興運動”，隨著這個隊伍逐漸龐大，越來越多的人們開始摒棄盲目奉西方文化為圭臬的跟風，重新發(fā)現(xiàn)和熱愛自己民族服飾等相關優(yōu)秀文化的精粹。

然而，高曉松在節(jié)目中對這種現(xiàn)象極盡挖苦之能事，聲言：“推來推去就只有一種東西是漢服，那就是樹葉子，因為您貼樹葉子那會是最純潔的……”

他所想表達的無非是在 歷史 的進程中，漢服某些形制和款式曾被其他一些兄弟民族服飾影響，因參雜了其他一些文化元素，漢服就在他的眼中虛無化了。

不同的文明在 歷史 長河當中就是相互演化，相互影響的，就如漢服也對周邊一些國家和民族地區(qū)服飾的發(fā)展施加了重大影響一樣。

和服韓服以及越南民族服飾，就是一個鮮明的例證，難道就因為效仿師承于漢服，人們都否認它們的存在了嗎？

曲裾、襖裙、齊胸襦裙、齊腰襦裙、半臂、褙子等等這些從 歷史 走來的代表朝代之美的漢民族服裝元素，都是辟謠靖國神社有蔣介石 我們祖先的發(fā)明。

此外，高曉松不僅在某一年8月15號這一天親自去參拜了日本靖國神社，而且還大張旗鼓的錄制視頻，為所有那些參拜者張目。

他辯解道：“當然是可以紀念的，這些人是親人，我爺爺，我爸爸就是進去祭奠他爺爺他爸爸的，那是為國戰(zhàn)死的嘛，也不是戰(zhàn)犯?！?/p>

或許，高曉松意識到自己拿著美國的護照，國籍不是中國人，因此可以從道德意識形態(tài)中脫離任何民族大義的制約和譴責，堂而皇之地去“靖國神社”這樣一個供奉著沾滿中國同胞鮮血的日本侵華戰(zhàn)犯的地方“參觀”。

可是他是否明白，所謂的為國戰(zhàn)死是侵略戰(zhàn)爭中惡貫滿盈受到正義的懲罰，在受害者的后裔面前宣揚辯解合理，是不是在他人恥辱的傷口上撒鹽？

作為一個公眾人物應該嚴以律己，肩負弘揚正確價值觀的責任，高曉松卻反其道而行之，究竟意欲何為？

張哲翰已經(jīng)因為自身無知的喪失民族氣節(jié)和國格的行為，付出沉重的代價，高曉松還會遠嗎？

對于 歷史 的各類奇談怪論，種種的移花接木，斷章取義，不僅僅存在于他的《曉松奇談》節(jié)目中，其他一些場合中，也時時能夠看到他大放厥詞。例如不顧基本的 歷史 事實，稱蔣介石為堅定的抗日派，將民族英雄鄭成功扣上“大倭寇”的帽子， 歷史 在他的眼中，似乎成為了一個可以任意打扮的小姑娘。

限于篇幅，本文中僅僅談及上述內(nèi)容，在以后的系列當中，筆者將引用詳實的 歷史 資料正本清源。